Durant cette période de leur existence, la religion n’est pas une priorité; la formation, la musique, le sport, la sexualité, la mode, les copains, et toutes addictions…, sont autant d’éléments qui l’emportent sur la religion. Pourtant, lorsque nous leur offrons cet espace d’écoute et d’attention, de respect et d’accueil inconditionnels, alors ils s’ouvrent et fréquemment témoignent d’une spiritualité, certes élémentaire, mais oh combien empreinte de sincérité. Cette spiritualité leur révèle tout le non-sens de leurs comportements et le mal qu’ils s’infligent par leurs actes; dans le même temps, ils reconnaissent être contraints de lutter contre leurs « agresseurs » (tous confondus), c’est la seule solution qu’ils ont trouvée …pour continuer à vivre !

Et si la spiritualité pouvait devenir un chemin de conversion et de re-liance

(retrouver des liens sains et sécurisants) ?

Nous espérons par notre ministère auprès des mineurs placés contribuer à révéler au jeune cette présence bienveillante et pétrie d’Amour, cette parcelle de divinité qui brille en lui, lueur faible mais présence réelle; l’accompagner et l’encourager à tendre vers un idéal de croissance humaine et spirituelle.

Charly Jaquier et Rosemarie Chopard, janvier 2012

Respire, mon ami, respire,

dans tes angoisses, tes colères

et dans ta détresse,

d’abord, mon ami, respire.

Arrête-toi,

prends du souffle,

fais-toi du bien,

et je t’offre un moment,

un bout de moi-même,

presque rien,

à l’écoute l’un de l’autre,

et, peut-être,

en présence de celui que je nomme

le tout-autre :

Il s’appelle, Charly,

lui, qui est au service des Ferraris cabossées.

_________________________________

ce qui est une privilège,

le champ est ouvert,

parce que dans ce ReSpirE,

trois mots se retrouvent :

le plus court des trois,

le « E » de la fin,

c’est l’éthique :

Que devons-nous faire ?

Je ne le sais pas,

mais je le cherche avec toi,

et les autres,

tes copains, ceux qui t’accompagnent,

jusqu’à la direction, son comité, la fondation,

et encore plus loin,

faisons de sorte

que philosophes et sages de tous les temps

à notre débat participent.

Que devons-nous faire ?

Quelle est notre mission ?

Le plus long des trois, des trois mots,

celui qui est au milieu,

et qui n’est pas à confondre avec le premier,

le « Spir » du ReSpirE,

c’est la spiritualité :

Qu’est-ce qui nous transcende,

qu’est-ce qui est cool,

et vraiment cool,

qu’est qui nous tient ensemble,

qu’est qui fait qu’on soit à l’aise,

l’un avec l’autre,

ou mal à l’aise,

c’est l’ensemble aussi

qui doit le chercher,

mais son garant est le directeur :

à lui de faire,

avec mon aide,

s’il le désire,

et avec plaisir,

et d’ailleurs, c’est vrai,

de plaisir il s’agit,

de joie de vivre,

à lui, le directeur, de faire,

avec toute notre aide,

que l’esprit de la maison

et sa culture

soient bons et agréables,

un chez soi où il fait bien vivre.

Reste le premier des trois mots,

le « Re » du ReSpirE, le plus délicat,

mais celui qui est devant

pour moi comme aumônier :

la religion.

Ne la confondez pas tout de suite avec l’Église,

même si l’en dissocier nous ne le pouvons pas non plus :

c’est le mot qui pointe … l’ultime,

ce que je mets devant,

qui donne sens,

- ou non,

ça dépend de ce que je mets devant -

sens à tout le reste.

Pour l’un c’est l’argent,

pour l’autre le corps,

ou lui-même,

ça peut être le sexe,

ou la bagnole,

les copains,

ou la vie.

Mais je sens un malaise quand il faut choisir,

choisir ce qu’on met devant :

je propose donc, moi comme aumônier,

à toi, Ferrari cabossée,

de prendre une réalité

qui ne se laisse pas, comme ça, voir et maîtriser.

Moi, je l’appelle Dieu,

pour certains c’est peut-être une métaphore,

et tant mieux,

pour moi c’est une personne,

et en chaque personne que je croise,

et surtout en ces jeunes cabossés,

quand je les regardent,

je vois son visage.

Celui qui m’a appris cela,

m’a rendu attentif au regard

que nous portons sur les Ferraris cabossées,

était quelqu’un comme toi,

quelqu’un comme nous,

quelqu’un de nous :

il était charpentier,

de profession,

et aujourd’hui je le professe encore et toujours charpentier,

ça fait partie de ma profession :

avec lui j’aimerais construire,

avec lui, et avec vous,

avec chacun, chacune d’entre vous,

et avec toi, toi aussi, et surtout,

ma Ferrari cabossée.

Armin Kressmann

1. Spirituelle

2. Chrétienne

3. Interreligieuse

4. Éthique

Elle peuvent aussi se décliner selon le principe « ReSpirE »

Extrait du Cadre de référence :

Nous déclinons notre travail en trois axes, qui peuvent être poursuivis indépendamment l’un de l’autre ou de manière complémentaire selon les circonstances ou la demande de nos partenaires institutionnels.  Ils se résument dans le mot :

« ReSpirE »

• Re (religion) – pouvoir répondre aux demandes de connaissance du christianisme, de célébrations et de rituels religieux dans une visée œcuménique;  être ouvert aux autres religions et sensibilités présentes dans les institutions pour servir en tant que personne ressource.

• Spir (spiritualité) – se préoccuper de l’existence de la spiritualité de l’être humain et la soutenir, notamment comme une ressource de résilience possible dans la vie d’enfants et de jeunes meurtris par la vie. La spiritualité englobant tout ce qui touche au sens, à la transcendance, aux valeurs. Elle peut se vivre indépendamment de la religion.

• E (éthique) – sensibilité aux préoccupations de prévention et d’éthique, comprise, en référence à Paul Ricoeur, comme la recherche « d’une vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes ».

C’est encore une plus grande bénédiction quand cela se passe en un lieu qui n’en a pas l’habitude.

C’est une bénédiction quand des familles sont prêtes à vivre ce moment fort dans une communauté qu’on dit souvent « différente ».

Ceci se passera aux Rameaux, le dimanche 17 avril,

à 10h30 à la chapelle de l’Institution de Lavigny.

Deux jeunes de la Passerelle avec leurs familles vivront cet événement avec des résidents de l’institution.

Apéritif à la sorte du culte.

Et tous ceux qui voudront se joindre à cette assemblée autre que d’habitude sont les bienvenus !

Comment parler de Dieu, de sa justice, de sa fidélité, de son amour, de sa présence, de sa tendresse et sa miséricorde, à des personnes, – en l’occurrence à des enfants et des jeunes ayant des mesures éducatives -, quand elles font dans leur vie quotidiennement l’expérience d’une absence, d’un déficit, de violences, de peurs et d’angoisses ?

Ce que nous amenons en tant qu’aumôniers et croyants peut contredire leur vécu et faire obstacle à l’accès à celui que nous proclamons amour.

La bible ne connaît pas seulement ce Dieu mère, père et amour présent en toute situation de vie et accompagnant celle-ci, mais aussi le mystère de son absence. Pâques articule les deux, l’Ascension nous renvoie à nous-mêmes et Pentecôte nous indique une présence toute autre que physique, tangible et manifeste. L’Ancien Testament est profondément habité par cette tension, du Dieu « tout-autre », inaccessible, inatteignable :

« Tu ne peux pas voir ma face, car l’homme ne saurait me voir et vivre. » (Exode 33,20)

Tout en étant mystérieux et menaçant, ce Dieu, dans sa distance, mise sur nos capacités, nous laisse une place, notre place, et nous incite à le rendre présent, autrement, à travers la ressemblance qui est la nôtre avec lui, selon la bible, à travers la bienveillance et la miséricorde qui donnent visage à celui qui est invisible, dans la suivance de cet autre qui l’a rendu visible, croyons-nous, ce Jésus appelé Christ, mais absent pour nous, lui aussi. Nous reste un livre, la bible, des témoignages, c’est vrai, mais ceux-ci font aussi obstacle, par leur langage, leurs images, leur distance temporelle et culturelle.

Entre aumôniers auprès des mineurs placés nous sommes en train de travailler cette problématique, importante au niveau ecclésiologique et pour notre théologie du ministère, et nous menons un projet catéchétique qui tente de tenir compte de l’absence, pour que se manifeste la présence, elle, et pas nous-mêmes :

C’est Charly qui prend la relève !

Armin Kressmann 2011

« Rebondir » était le terme qui nous est venu spontanément en esprit, les accompagner dans une phase de vie critique, en espérant qu’ils trouveront ou retrouveront un équilibre viable.

« Une aumônerie pour construire et/ou reconstruire la vie » ont intitulé nos prédécesseurs une brochure d’information sur notre service, « faire voir au jeune l’ouverture d’un chemin possible », « faire connaître la résilience – force de résistance et de reconstruction – qui s’inscrit dans le droit fil de la dynamique de mort et résurrection de la perspective chrétienne ».

« Résilience », le mot est tombé. Peut-il avoir de la résilience quand il y a eu trauma ?

Boris Cyrulnik écrit dans un livre édité avec Jean-Pierre Pourtois, « École et résilience »[1] :

« … le jour où un enfant entre dans cette structure périfamiliale (l’école, AK), c’est avec ses acquisitions intrafamiliales qu’il va tenter son aventure sociale.

Quand tout se déroule bien, la transaction entre ce qu’est l’enfant à ce moment et ce qu’est l’école dans ce contexte social constitue une épreuve qui épanouit l’enfant, et l’on parle de ‘développement normal’. Mais quand un trauma déchire un point du système, dans l’enfant, dans sa famille ou dans sa culture, le développement s’arrête, et l’on parle d’’antirésilience’. Quand il reprend sous une forme nouvelle avec la mémoire de la blessure, on peut alors parler de résilience à propos de ce néodéveloppement. » (Boris Cyrulnik, p. 8 )

Parler de résilience quand il y a trauma, n’est-ce pas abus de langage, banaliser une souffrance qui laisse des traces, à vie, des séquelles, des « blessures », comme Cyrulnik le dit lui-même ?

En ce qui me concerne, j’utilise le terme « résilience »[2] dans le contexte du  « développement normal » qui, lui aussi, est parsemé de crises profondes laissant des traces, mais de sorte que celles-ci contribuent positivement à la construction de la personnalité. Quand il y a traumatisme, les séquelles feront toujours mal, même là où les traumata auront été surmontés. Il peut y avoir guérison, mais post-traumatique, une certaine fragilité restera donc. C’est dans ce contexte que se situe l’aumônerie des « mineurs placés » ; il y aura toujours marque résiduelle, si ce n’est pas physique au moins psychique, sociale peut-être, spirituellement sûrement, théologiquement « stigmate »[3] :

« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » (Psaume 22)

Le lieu théologique de l’aumônerie des enfants et jeunes « placés », comme pour beaucoup d’aumôneries, est donc, comme mentionné, le lieu entre croix et résurrection, et « rebondir » veut dire dans notre contexte « ressusciter ».

Notre lieu spécifique est en conséquence samedi saint, « entre », après la croix et avant Pâques, et « rebondir » appartient au « saut » de la Pâque :

« Je passerai par-dessus vous et le fléau destructeur ne vous atteindra pas. » (Exode 12,13)

Quelles sont conséquences pour l’accompagnement spirituel ?

-         Être présent, être là, dans l’impuissance et l’insécurité, celle de samedi saint

-         Être serein, disponible, supporter, tenir bon, suspendre le « savoir » (« crucifié », lui aussi) pour que con-naissance devienne possible

-         Prendre soin, du « corps abîmé », pâtir, compatir et « empâtir »

-         Écouter, partager le récit de l’expérience de la croix :

« Ils parlaient entre eux de tous ces événements. » (Luc 24,14).

« Un lieu où la parole puisse être échangée, écoutée ; la situation travaillée … » (brochure « Une aumônerie pour construire et/ou reconstruire la vie)

-         Témoigner, avec retenue :

« Il y avait là plusieurs femmes qui regardaient à distance. » (Matthieu 27,55)

-         Cheminer ensemble, prêts à se laisser rejoindre par le Christ :

« Or, comme ils parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux. » (Luc 24,15)

-         Préparer le passage, le « rebond », par le rite, structurer le chemin, afin que sens puisse surgir :

« Or, quand il se fut mis à table avec eux, il prit le pain, prononça la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux furent ouverts et ils le reconnurent, puis il leur devint invisible. » (Luc 24,30s)

En résumé, dans un contexte tout autre que d’habitude, nous nous retrouvons en situation de soins palliatifs où l’enveloppe physique, psychique, sociale et spirituelle de la personne accompagnée étant abîmée, fragile, fissurée, – certains parlent de « détresse spirituelle » -, nous devons d’abord soigner, avant de vouloir tout de suite rééduquer. Le « pallium », la couverture des soins palliatifs, ne nous rappelle-t-il pas la tunique du jeune homme suivant Jésus après son arrestation et le linceul enveloppant le corps de Jésus après la crucifixion ?

« Un jeune homme le suivait, n’ayant qu’un drap sur le corps. On l’arrête, mais lui, lâchant le drap, s’enfuit tout nu. » (Marc 14,51s)

« Prenant le corps, Joseph (d’Arimathée) l’enveloppa dans un linceul propre … » (Matthieu 27,59)

C’est une théologique de Pâques (et de la Pâque), au centre de la foi chrétienne, qui devrait nous guider dans l’accompagnement spirituel de toute personne en situation de crise d’identité profonde, où ce qui était doit mourir pour que ce qui deviendra puisse naître. Nous, les accompagnants, n’avons pas de prise sur la naissance ; nous pouvons seulement aménager des lieux qui créent peut-être des conditions favorables à sa manifestation, le vide de l’existence humaine, le creux, pour que celui-ci devienne matrice.

Et quand naissance se fait, il y a de nouveau enveloppe :

« Elle accoucha de son fils premier né, l’emmaillota … » (Luc 2,7)

Armin Kressmann 2011

[1] Odile Jacob, Paris 2007

[2] Terme venant de la métallurgie où il désigne la capacité d’un métal à résister à la déformation, à revenir à l’état original sans traces détectables. Une fois passé au-delà d’un certain point, une déformation laissera toujours des fissures résiduelles, peut-être pas visible à l’œil nu, mais détectables par d’autre moyens, donc un endroit qui restera fragile.

[3] Sans stigmatisation, au contraire, cf. plus loin.

Mais :

• Je veux partager avec eux les questions qu’ils se posent
• Je veux les écouter
• Je veux explorer avec eux si des réponses éventuelles existent
• Sinon je veux les chercher et élaborer avec eux
• Et avec les témoins de la bible
• Je veux apporter mes réponses aux questions qu’ils me posent
• Et nous voulons voir ensemble ce que cela changerait si Dieu existait

Ainsi :

• J’aimerais que chacun ait sa place, Moïse et les jeunes, et moi
• J’aimerais que Moïse se taise quand eux, les jeunes, parlent
• Et j’aimerais qu’eux fassent de même quand Moïse parle
• Enfin, j’aimerais que ce qu’ils entendent devienne une bonne nouvelle pour eux : confiance

Et puis il y a ce personnage qui m’intrigue : Jésus de Nazareth que nous confessons Christ. Emmanuel.

Armin Kressmann 2011

Dans les institutions socio-éducatives l’enseignement religieux ou la catéchèse s’adresse à des enfants et des jeunes qui ont des difficultés, – organisationnelles, relationnelles, mentales ou intellectuelles -, à rejoindre les groupes qui existent dans les paroisses, protestantes ou catholiques. Il faut donc trouver des solutions circonstancielles.

Se dégagent deux types d’approche :

- La préparation à des rites (baptême, première communion, confirmation), plus confessionnel, en petits groupes d’enfants d’un même âge ou individualisé

- Les groupes de partage qui regroupent d’habitude des enfants d’âges différents.

Ces derniers sont souvent interconfessionnels, voire interreligieux. En conséquence, la démarche est plus spirituelle et éthique que religieuse confessionnelle ; d’où leur nom que nous avons introduit en plusieurs endroits, notamment à la Passerelle qui fait partie de l’Institution de Lavigny :

« ReSpirE – Religion, Spiritualité, Éthique »

Le cercle herméneutique entre vie et révélation, quotidien des enfants et parole biblique en est le fondement, dans une vision ouverte qui ne vise pas l’adhésion à une foi ou une doctrine, mais qui veut offrir des clés de lecture et de compréhension pour ce que vivent les enfants et les jeunes qui se trouvent en général dans des situations difficiles et compliquées.

Cette catéchèse, que j’ai appelée ailleurs aussi « catéchèse phénoménologique »,  se veut biblique et existentielle.

Armin Kressmann 2010

Armin Kressmann

Quand on dit éducation et enseignement spécialisés, accompagnement et prise en charge d’enfants et de jeunes en des situations difficiles, compliquées et complexes, quand on parle d’unicité et de globalité de la personne humaine, on ne peut pas faire abstraction de la spiritualité : comment recevoir, concevoir et développer cette dignité humaine que tout le monde avance aujourd’hui ? Comment faire pour ne pas réduire ces jeunes dont il est question à leurs difficultés, leurs actes, leurs comportements et leurs violences ? Répondre à ces questions est d’abord de la responsabilité des familles, des foyers et des institutions qui accueillent ces enfants et ces jeunes. Moi, en tant qu’aumônier, scientifique, théologien et éthicien, ne peux être que ressource et manifester, comme première tâche et peut-être seule spécifique à l’aumônerie, cette valeur de la personne humaine qui transcende tout ce qui est apparent et manifeste. Concrètement je le fais à travers une théologie et une éthique qui posent d’abord des questions avant d’apporter des réponses, qui partagent des moments du vivre ensemble, qui sont prêtes à subir et qui supporte la fragilité, les incertitudes et les recherches. La figure du clown m’y accompagne, chute et se plante avec moi, mais se relève aussi : croix et résurrection. Pour en savoir plus : ethikos.ch

Charly

Après une remise en question fondamentale et l’objectif d’une nouvelle orientation professionnelle,  j’ai fait le choix d’un engagement en Eglise. Durant trois ans, je me suis formé à l’IFM (Institut de Formation aux Ministères), formation destinée aux laïcs engagés dans l’Eglise catholique de Suisse romande. Parallèlement à cette formation, j’ai travaillé en pastorale jeunesse mais très vite j’ai ressenti le besoin d’approcher et d’accompagner spirituellement les plus démunis d’entre eux. Depuis 2006, je suis aumônier auprès des mineurs placés au CPA (Centre Pour Adolescents) de Valmont S/Lausanne et également au cycle d’orientation de Romont auprès d’élèves de 12 à 16 ans. Je travaille également en aumônerie œcuménique à la prison du Bois Mermet à Lausanne.

Mon attention auprès des jeunes est d’être un témoin de cette flamme qu’ils portent en eux ; flamme souvent vacillante, malmenée par des vents trop forts…, mais flamme d’espoir d’un monde différent et accueillant auquel ils ont droit.

 Ellen-Mary …